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最近几年开始推《传习录》了，而我在之前就有了解过王阳明和心学，却不是从《传习录》开始的。我也不认为阳明心学是积极的普世价值，而是让人可以心安理得地躺平的鸡汤，亦可以让人努力改变自我的鸡血。
为什么会有心学
在王守仁的时代，主流儒学是程朱理学，而理学，亦称为道学，顾炎武说：“宋明理学，禅学也，不取之五经，舍圣人之语录而从事于后儒，此之谓不知本也”。二程提出了存天理灭人欲，朱熹提出格物致知。当然还有其他非主流的宋明理学王安石荆公学派，司马光温公学派，三苏的蜀学（三教合一），陆九渊的心学（心即理）。
作为状元的儿子，王守仁是有资格骄傲的，从小立志当圣人，十五岁还没有考取功名，就屡次试图上书皇帝，献策平定农民起义，被父亲斥为狂妄，那时候的王守仁就对军事感兴趣。十七岁结婚当天跑去和道士聊了一天养生术，第二天被岳父寻回。十八岁格物致知，格了七天七夜的竹子，最后病倒了。
后来被廷杖四十贬去龙场当驿丞，从北京一下子到贵州，对他是很大的打击，之前的风光如梦幻泡影就这样破了。如此大的落差，他内心还是想尽快回到北京的，成圣是他能想到最快的方式。前面说到顾炎武认为“宋明理学，禅学也”，心学也是理学之一，自然也接纳三教合一，心即理，而龙场悟道，悟的就是心外无物，对立的就是朱熹的理学。
心学中的儒释道
理学从二程提出天理开始，就已经不是以前的儒了，从罢黜百家到北宋这么多年，本土道教和外来的佛教一直在冲击儒在帝王面前的地位，变通就是提倡三教合一，给道换个名字叫理，不断尝试用儒的方式去解释如何存天理灭人欲，行与知的关系。
心学的心即理，心外无物，始知圣人之道，吾性自足，不假外求，与六祖的：“本自具足”相通。
阳明心学讲了什么
如果去读《传习录》，会发现一直都在用问答的方式解答，核心内容都被打散了，换个角度，用上面的已知条件结合《王阳明四句教》，核心主旨就显露出来了：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 因为心外无物，只需要内求人人皆可成圣贤
- 但是每个人的内心知是不一样，所以需要致良知作为心中的天理
- 要形成良知知善恶，就要向内格物，目的是为善去恶，而非朱熹说的：“一草一木，皆涵至理”
- 提出知行合一也是只是在否定朱熹的知和行是有先后之分的理解，至于现在的人觉得是知道就要行动就要鞭策自己努力，姑且也算正确吧，至少正能量嘛；然而本来每个人都是知行合一的
经过前面那么长的铺垫，得到上面四步，就是阳明心学想要表达的最初意思，至于现在传得神乎其神的因为王阳明知行合一，所以龙场悟道后做了很多大事，大家就当听个乐子。王阳明15岁时就想着给皇帝提方案平乱了，打小就对军事有兴趣，不是悟道后突然变成诸葛亮的。
最后
给大家前面提的鸡汤和鸡血还是要说清楚的。
每个人的认知框架和认知边界都是不一样的，会形成各自的良知，形成鸡汤的原因是：当把内求理解为内心的自我建设，看淡外界的纷扰，发现自己变得容易满足，自然就不想奋斗什么的了，当条知足的咸鱼也未尝不可；鸡血的原因是：把知行合一理解为认知与行动要统一，就给自己立了个标杆和目标，然后在良知的边界内努力朝着目标努力。
每个人都有自己的良知，每个人都有自己的天理，在不读王阳明心学之前我们不就是如此吗？每个人都是在以自己的良知在知行合一。 | 
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